<命運與人生之探索園地~戊部份>
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索引： 壹．從陳建仁先生就任衛生署長的時間，探討台灣大概何時可以打敗SARS？ 貳．米糠油多氯聯苯中毒事件的陽宅發病醫病真實案例 參．談有關陽宅的納氣 肆．如幻如化的宇宙-------世間有情的現象界（續） 伍．文章千古流傳的才子---宋朝蘇東坡先生 陸．西元2004年運用紫白飛星趨吉避凶法 壹．從陳建仁先生就任衛生署長的時間，探討台灣大概何時可以打敗SARS？ （寫於2003/5/19 ）
陳建仁先生，生於民國40年6月6日，屬辛卯年命． 在2003/5/17 約下午一點多時正式自前任衛生署長涂醒哲先生手裡接下印信，成為新任衛生署長，此刻的四柱八字日課，排列如下：
官傷 德天 官正 官傷 時 日 月 年 癸 庚 丁 癸 未 寅 刑 巳 未 人貴 生長 人貴 亡空 亡空
以就任署長的時間論吉凶，一般而言屬擇日學範疇，因目的純在大膽探討，不妨兼用八字命理討論，更見趣味． 庚日就任，此為造命（即就任署長）之日主，最是重要．
庚日主坐寅為絕地，生於巳月為長生，丁火透干剋之，且見兩癸水傷官洩庚金之氣，岌岌可危，幸得年時兩未正印生之，尚屬無虞．
此一署長職務實係得之於ＳARS之肆虐，若無ＳARS也就不會有更換署長之事．巳月可視為事件發生之門戶，由丙火七殺當權，丙火七殺，視之為SARS或具其他殺傷力之疫病，而更換署長就在此等環境背景產生．
新就任署長的時間，其八字得庚寅日主，日寅與月巳成無恩之刑，未為貴人雙重，同落空亡，巳月逢庚日為天德，加諸庚日主雖絕於寅，然寅卻為本命辛卯的辛之貴人，卯之祿位，故有在局勢四面楚歌之際，趁勢而臨危受命之象．
查丙火七殺在巳午月勢盛，故爾預料到國曆七月七日之前的期間，ＳARS威脅力最強．
以庚日主言，即代表署長一職，至己未月（七月七日以後）干支俱土，能洩七殺之氣，生庚金，表示疫情蔓延控制得體，至庚申月（八月八日以後）日主庚得申祿，署長表現固然獲得肯定，而壬水食神（此食神古稱食祿，今此可視為活人之醫藥．）得申長生，制ＳARS有良方矣． 俟至癸亥月即十一月八日以後，亥為壬水食神之祿地，而為丙火之絕地，且亥沖拔去丙火之根月巳，年時癸水得亥強根，再加月令癸水，自足制局內之火，ＳARS當無能逞威．
明年2004甲申年，與庚寅日主，兩者間天剋地沖，但甲得寅，庚得申，為交互得祿，庚金劈甲木引丁火，地支成寅巳申三刑，氣象頗為可觀，究所應何事，留待玩味！ 貳．米糠油多氯聯苯中毒事件的陽宅發病醫病真實案例（寫於2003/7/13）
這是個因陽宅發病醫病的真實案例： 在1979年，歲次己未，當時彰化縣秀水鄉甚多居民爆發震憾全台灣的食用米糠油多氯聯苯中毒事件．其中一戶中毒人家在
事件之後，請到大陸來台已故的長沙王德薰先生為其勘宅： ２．宅主命卦坤，土造灶位震方，灶口朝向巽，當年３碧入中宮，9紫到坤關方，關方５黃潑面水，坤本卦２星，加９紫，所謂紫黃毒藥，又太歲未到向前，以是，有食用米糠油多氯聯苯中毒之應．此為事之終應，以太歲飛星作用故． ３．禍端之伏，肇因宅主命卦坤，宅向坤，灶口朝向巽，依游年法坤巽互為五鬼，又向前坤方為潑面水，故有食物中毒之兆．門主（此處以宅主為主）灶，此為應事之體．
４．師謂：中毒乃五鬼作怪之故，拆除舊灶，改作新土灶壓置於五鬼巽方，朝向天醫兌方．另將拆除之舊灶，及舊食之碗筷，湯鍋，匙 等一切食用器皿，拿去壓置於宅外之絕命方，俟滿百日後清除之． 結果：其痊癒速度超乎尋常，未久即癒八成． 參．談有關陽宅的納氣 （寫於2003/8/18 ） 地球上的不同生態地理環境會直接左右人類千差萬別的命運發展，以犖犖大者來說，一個生長在沼澤叢林的人與一般平地鄉鎮的人，生活習性思想觀念一定大不相同，各地域不同的山川形勢亦蘊育出不一樣的人文風情，這是從來不具爭議性的；但從這裡也可以看出在相似或同一地理環境生活的人，思想觀念生活習性卻又有極多相近之處．
這些現象之所以會有差別有相似，先且不談遺傳學或人類與生俱來的習性等等問題，此實與人類生存於地球上無時不刻受宇宙能量場的影響，可以說是息息相關的．宇宙能量場，不管源自哪裡，它的能量表現方式，也無非是印度人所稱的地水火風四大元素，或華人所指的金木水火土等五行而已．人類或其他萬物之所以存在，全然是由宇宙能量場的金木水火土等五行之和合聚散而已．
那麼就前面已談到的各地域不同的山川形勢亦蘊育出不一樣的人文風情，而在相似或同一地理環境生活的人，思想觀念生活習性卻又有極多相近之處，由此足以證明一件事，即是適者生存活動類聚於其中，不適者漸次絕跡或離境，何以如此？簡單說，不適者必與所處之宇宙能量場格格不入，而適者正如魚得水般與宇宙能量場相合也．
因此，相同的道理，人所居住各式各樣的陽宅，它所吸納的宇宙能量也隨各式各樣陽宅方位形狀高低大小等等的不同而有類別的差異性，是淺顯易見的．而它所吸納的宇宙能量對於宅內居住的人來說，如果適合的話，易於發富發貴發丁，若不適合的話，家運即難免衰頹了．
陽宅所吸納的宇宙能量，可能從各個不同的方位進入，所納的宇宙能量（以下就簡稱為氣），也就有所差別．那麼要如何判斷納入的是屬於何種氣呢？ 如以人為中心點用羅盤或指南針，以其呈向外幅射狀所指示的方向為各方位的範圍．其中西北方為乾方（乾卦所主，所納之氣為乾氣，其餘類推．），北方為坎方，東北方為艮方，東方為震方，東南方為巽方，南方為離方，西南方為坤方，西方為兌方等八方．那麼在房屋裡如何判斷各個方位呢？這就牽涉到如何立太極點的問題了． 談到立極點，有所謂總極，分極，人有人極，屋有屋極，房有房極，處處有極......物物一太極，此中各極所納氣場皆交互影響而有加加減減效果．而不同極，有不同用法．至於房屋的立極，如三合院以滴水簷處立極，現代屋以一宅中心點為極定八方，若坎宅以一白入中，二黑飛乾... 飛佈各宮，坤宅二黑入中，三碧飛乾....以較各宮之生旺衰死，此一用法重點不在納氣，而在方位之吉凶分辨，俾為六事斟酌之用．相傳清朝地學大師蔣大鴻亦用此法，今習陽宅者以簡易故，不重視之．天元五歌云：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留.....．則此專言納氣． 納氣又分靜態與動態：靜態者，所云：”尤重三門八卦排，只取三元生旺氣”，則引外氣入宅，顯然要以宅中心立極，否則八方卦位未定，怎知三門(古代稱三門，有總門，大門，儀門之區別，總門者通外面的門．)之八卦有無置於三元生旺氣之上；而能納氣者，氣口之門窗類也，既納入宅內，所謂”一到分房宅氣移”，則又各以房門納氣，所納何氣，首應以本房門看氣從何進？何路而來？是當元不當元？其次，又要以各房門八卦排，要知是否取三元生旺氣，顯然要以各房中心立極，始知房門八卦排何位，有無取三元生旺氣引他入室．
動態者，人極也．如在床，以呼吸之鼻孔最要，以之為極可也，看門窗氣口，動處何方，鼻息八卦排，有無取三元生旺氣．若人在客廳，當下之鼻息與門窗氣口，動處何方，亦作八卦排；若在宅外曠野，亦曷嘗不可如此！ 肆．如幻如化的宇宙-------世間有情的現象界（續） (寫於2003/10/3 )
這個如幻如化的宇宙，也就是這個世間有情的現象界，其結構到底是怎麼樣的相貌呢？
１．眾生(亦稱為有情)的分類： 形形色色的眾生(亦稱為有情)可區分為三大類：欲界，色界，無色界．這可以說是按他們不同的情結來區分的． 欲界的眾生，又分為天道，阿修羅道，人道，鬼道，畜生道，地獄道． 色界的層次，又分為初禪天，二禪天，三禪天，四禪天． 無色界的天人，又分為空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處．
２．眾生的住處： 欲界眾生的住處：人，鬼，畜生或雜居，例如居住於吾人今所知之地球，稱南瞻部洲（以須彌山為中心，山下尚有東勝神洲，西牛賀洲，北具盧洲．須彌山則非吾人肉眼所能見．）；餓鬼處所，餓鬼所居；地獄處所，地獄眾生所居；須彌山下有水，阿修羅依水而住．須彌山腰，四天王天眾住處，為第一天；須彌山頂，為三十三天眾住處，為第二天，其中帝釋天主即吾人所尊稱的玉皇大帝；再上去為依虛空而住的燄摩天，為第三天；更上一層為兜率天，是第四天，當來佛彌勒菩薩摩訶薩現在於兜率內院演說妙法，俟時下生以度眾生；化樂天，為第五天；他化自在天，為第六天，其頂處之摩羅天宮，乃魔王波旬居所．
色界眾生的住處：初禪天分三層，初為梵眾天，再上為梵前益天，最上為大梵天；二禪天分三層，少光天，無量光天，極淨光天；三禪天分三層，少淨天，無量淨天，遍淨天；四禪天分九層，其中無雲天，福生天，廣果天（其中無想天為外道所居），為凡夫住處．無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天（梵名阿迦尼吒天），為五淨居天，係三果阿那含以上聖人所居．此上更有勝妙之大自在天宮，十地菩薩得居是處．
無色界天人的住處：無色界天人，沒有色身存在，祇有意識．空無邊處天人以空為其所緣境；識無邊處天人以識為其所緣境；無所有處天人以無所有為其所緣境；非想非非想處天人因不以前三者為所緣境，為非想，然意識仍然有黯沉的極微活動，又屬非非想，故名非想非非想，其入定處在其前世命終之處． ３．眾生依賴飲食而維持生命： 維持生命要靠飲食，沒有飲食，所有的生物沒辦法存活，是無有懷疑的．
食共有四種，分為段食，觸食，意思食，識食．
怎麼說是四種呢？段食，觸食，意思食，識食又是甚麼意思？為何與維持生命有關？ a．段食，是指分段而食，舉例以人來說，吃飯一口一口的就是，分餐吃也是，即使是地獄眾生，其臟腑中有微動風，即食其涼風維持生命． 凡是欲界的眾生，都須依賴段食來滋養保持色身而維持生命．色界及無色界的天人，則無須段食． 其餘的觸食，意思食，識食三種，無論是欲界，色界及無色界均需仰賴之，才能夠延續生命體．段食能維持生命， 這很容易瞭解，但是觸食，意思食，識食三種為何與維持生命有關？有進一步說明必要． b．觸食，觸係指例如人透過健全的眼根，對外面的事物，起了識別的功用，即此根，塵（即事物），識，三者和合之 際，稱之為觸，這個觸它使我們對於外境產生了喜怒哀樂等七情六慾，這些情緒的活動，無形中延續著生命的現 象．如果說眼不能見色，耳不能聽聲，鼻不能聞香，舌不能舔味，身不能接觸，豈非無所感覺，若沒有了感覺，試 問生命的現象如何維繫？因為人其實是終日活在喜怒哀樂等七情六慾之中，你說沒有了七情六慾，還能生存嗎？ c．意思食，以人為例，人活著總是希望能如何如何心想事成，這當然是維持生命的強大動力，有了意思食讓有些人朝氣蓬勃，至少也覺得有生氣，也因此延續了生命體． d．識食，所有的生物，都恐懼死亡，深怕死亡，怕死了就沒有了我，對於這個"我的存在"的意念，是與生俱來根深柢 固，如磐石般難以撼動，因此執著有個真實的我存在的意念，此種意識一日不能磨滅，這個觀念上屬於我的五蘊身 (即色受想行識)，自然而然深植於心田，為了"我的存在"而做種種求生的事業活動，造就了無數的業，業業輾轉相因 相乘，如滾雪球般越滾越大，深陷其中或苦或樂，皆無以自拔，那麼眾生也就隨著自己所創造的各種業力的牽引， 在六道中輪迴不斷了，西洋的哲學家迪卡兒說"我思故我在"，實在是世人的寫照． 伍．文章千古流傳的才子---宋朝蘇東坡先生 （寫於2003/10/24 ） 蘇東坡先生之生平大事，略述如下： 1．東坡是其號，本名軾，出身書香世家，西元1056年考中進士，1057年經宋仁宗殿試，驚為不世之才子；同年母逝；1061/陰曆11/19，出任簽書鳳翔府判官事，相當於副知府；1066年妻病死，1067年父亦逝；1068~1071年任監官誥院，1068年再娶妻．
2．
1079年，因烏臺詩案遭誣陷其於詩文中誹謗朝廷而入獄，赦死罪而流放黃州(今湖北省黃岡縣)．1080年，被貶為黃州團練副使，生活困苦，衣食不足，無薪俸，初期尚暫居廟裡靠僅剩的錢節儉過活．1084年復其名譽，被起用為登州(今山東省蓬萊縣)知事，未半月旋即受朝廷之召出任禮部郎中．1086年晉升為中書舍人，翰林學士，知制誥，同時兼任侍讀；西元1092/9，出任兵部尚書，1092/11晉升為禮部尚書，此即蘇軾先生從政之最高職位．
3．
西元1094/4，被指稱誹謗朝廷，流放廣東惠州，生活困窘，7年中蘇軾先生一家死了9人，最遠尚流放至海南島，西元1101/7/28逝世．
4．
蘇東坡先生雖然數度貶謫流放，然於人生體會良深，悠遊瀟灑，縱情詩文，未嘗喪志，其在文學藝術的造詣極高，如前赤壁賦，後赤壁賦，念奴嬌-赤壁懷古…等皆膾炙人口，文章流傳千古．
宋朝才子蘇東坡先生，出生於宋仁宗景佑3年陰曆12月19日卯時，即西元1037年1月8日卯時(註：蘇東坡先生據五羊王宗稷編
載其年譜為丙子年辛丑月癸亥日乙卯時生，又蘇東坡先生亦為善論命者，嘗謂：其某行年得賁卦之62，曰：予爻雖佳，行年吉凶相半，不得全美，既歸夏謫，平生多坎坷，以斯數三復云云．又謂：韓愈以磨蝎為身宮，而吾以磨蝎為命宮，平生多得謗譽，殆是同病云云．以是故，知年代雖久遠，而其生辰八字確實可靠．)其出生地為今中國四川省眉山縣，其四柱八字：
食神 偏印 正財
時 日 月 年
乙 癸 辛
丙
卯 亥
丑
子 食神 劫財 七殺 比肩
文昌
亡神
桃花 天乙 其大運如下：1.壬寅(1043/12/18~) 2.癸卯(1053/12/12~)
3.甲辰(1064/2/21~) 4.乙巳(1074/3/2~)
5.丙午(1084/7/27~) 6.丁未(1095/1/19~)(註:運以公元曆表示). <析論> 1.
日主癸水生於小寒後，且支全亥子丑會北方水，天寒地凍，萬物蟄藏，須得火暖，生氣始現，故應以性如太陽之丙火調候最要．茲年干丙火雖得時柱乙坐卯祿引水遙生之，以照暖全局，卻與月干辛合化水(按：水聚年月日，無土破水，丙辛可化．)，丙火煖局之用遂失，然年月日時皆水，其情專注一如，全引歸於乙卯時柱之食神，且水清澈又暢然無礙，精華盡得發洩於乙卯木，卯木復為天乙貴人及文昌，無怪乎其詩文絕倫，能千古流傳． 2.
其格局以潤下格論，原則上行水木歲運吉，金歲運生身亦佳，但怕沖乙卯，遇火須局內之木能引化，否則剋金印不吉，見燥土歲運破水氣之聚為凶，此略言大概，仍須視歲運與命局之配合如何斷之． 3.
行癸大運，西元1056年，流年丙申，申與年支子半合水，水愈清澈，流年丙干，有乙卯生之，調候暖局有功，乃能考中進士；1057年，流年丁酉，酉丑半合金局生水，經宋仁宗殿試，驚為不世之才子；印星代表母，酉丑半合金局沖卯，金雖可勝，然耗損，流年丁火又剋辛金印星，印星受損，故同年母逝．至卯大運，1061/11/19(陰曆，以下同)，辛丑流年，卯助局內食神旺，辛丑生身，故出任簽書鳳翔府判官事，相當於副知府． 4.
甲木大運，1065年底，太歲乙巳，巳火沖妻宮亥水旺神，妻宮動搖，而巳火正財妻星受亥沖而受損，妻病死；1066年末，丙午太歲沖年支子水之父母宮，沖犯旺水，代表父之財星損傷，父亦逝；甲木運，1068~1071年任監官誥院，在甲辰歲運中，甲木洩秀，辰半合年支子水，水清澄依然，直至乙運(1074/3/2~1079/5/14)宦途堪稱順遂，既洩水又生火之故． 5.
入於巳運(1079/5/15~1084/7/26)，1079年，因烏臺詩案遭誣陷入獄，死罪赦免，流放黃州，1080年再貶，生活困苦，衣食不足，無薪俸，初期尚暫居廟裡靠僅剩的錢節儉過活，大運之巳火沖日支亥水，流年己未，干剋水，支沖月支丑，復與亥卯合，沖合並見，凶中有吉，不至於死，但沖剋水神逆命局之氣，不免於厄，直至此運行完之1084年方復其名譽． 1084年，甲子流年，入丙運(1084/7/27~)，被起用為登州(今山東省蓬萊縣)知事，未半月旋即受朝廷之召出任禮部郎中． 1086年，流年丙寅，晉升為中書舍人，翰林學士,知制誥，同時兼任侍讀，運之丙火暖局有功，且命局及歲運水木火相生， 生氣活現，故雪冤陞遷，前後境遇霄壤． 6.
午運(1089/10/23~1095/1/18)，西元1092/9，壬申流年，助水局之勢，精神煥發，出任兵部尚書，1092/11晉升為禮部尚書，此即蘇軾先生從政之最高職位．惟午運末，西元1094/4，太歲甲戌，戌刑丑提綱，復與運之午半合火局，沖子年支，水之旺神受刑沖激犯不吉，遂被指稱誹謗朝廷，旋被流放廣東惠州，生活困窘，7年中蘇軾先生一家死了9人，最遠尚流放至海南島，然縱情詩文，悠遊瀟灑過日，不以為苦． 7.
東坡先生一生宦海浮沉，順境之時，官可遷秩兵部禮部尚書，但逆境之時，危幾至於死，困頓無比，蓋以其潤下格成局，但丙火受合化水固使局成，卻亦失暖局之用，而其合化受歲運影響，應之人生境遇難免時有雲泥之判． 陸．西元2004年運用紫白飛星趨吉避凶法
(寫於2003/12/3
) 一.2004年之年紫白飛星所到方位圖
九宮方位圖:
甲申年年度之紫白飛星圖：
公元2004/2/4至2005/2/4間，歲次甲申，年度之紫白飛星，五黃入中宮，各星全年中所在方位如上圖示． 二.2004年逐月之紫白飛星所到方位圖 １月6日∼２月4日紫白飛星圖:
２月4日~３月5日紫白飛星圖:
３月5日~4月4日紫白飛星圖:
4月4日~5月5日紫白飛星圖:
5月5日~6月5日紫白飛星圖:
6月5日~7月7日紫白飛星圖: |