<命運與人生之探索園地~庚部份>
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索引: 壹．人生從何來又去何處 貳．人生從何來又去何處（續） 參．南半球與北半球的八字干支取用的同異點探討 肆．美國總統雷根的八字 伍．澳洲雪梨的梅花易卦 陸．南半球八字干支取用的命例 壹．人生從何來又去何處 (寫於2004/5/16 ) １．過去生，今生，來生等三世成立的推論 不信輪迴之說的人，大抵會說：人死即滅，不去那裡，只剩骨骸，最後一切歸無．人之所以來，祇是因父母懷胎出生而來，生命是父母所賜予的． 就這麼簡單嗎？有人說人死了有個靈魂成為鬼魂，又有人說人死了靈魂不是上天堂，就是下地獄．這樣的說法，是認為肉體跟靈魂是可以分開的．那麼這個靈魂是表示人死後的來生了，因為靈魂脫殼後，已經跟原來的肉體分離，不能繼續在原本的居處生存，所以在觀念上已經不認為是同一主體，而是生活在不同空間的鬼，或去了天堂，或下了地獄． 既然是有了來生，那它就是今生所生的，那麼相對於來生而言，今生則成過去生，而既有過去生，它可以生今生，今生自然又可以生來生，這樣就有了過去生，今生，來生等三世了． 但這在不信輪迴之說的人，根本是否定三世的可能性，他會說科學尚沒辦法證明人死除骨骸外，有個靈魂存在，怎能說有甚來生，更不必談什麼過去生了！但既然是以科學證據作為否認的論據，愛因斯坦的相對論，質能不滅定律，即物質雖滅失或減少，它會相對地釋放能量，亦即質能總合不變但相互轉換，這個理論迄目前為止，並未被推翻，執此不信輪迴論者怎能說一切歸零，這與他所篤信的科學証據不是自己的主張在理論上相互矛盾嗎？因此，眼不見的，不能證明的，不能當然否定它的存在可能性． 在有鬼魂，天堂，地獄主張者，據此前提經上述邏輯推論後，人有過去生，今生，來生等三世存在的推論是成立的． ２．建立輪迴五道的可信性 既然有人說人死了有個靈魂成為鬼魂，又有人說人死了靈魂不是上天堂，就是下地獄，有了這三種可能性，就不能排除有更多樣的可能性存在．而所謂變成鬼，或去了天堂，或下了地獄，這不是單純的臆測，它是根據人類長久以來的某些體驗才建立了這樣的說法，更廣泛的說法是人的來生計有五道可去：天人（阿修羅，此道所含．俗稱天堂，即是天人居處．），人，畜牲，鬼，地獄． 鬼的生活，根據描述，似乎苦居多樂很少，天堂享樂，地獄純受苦，怎有那麼大的差別呢？民間一般說法是做善事的且相信有上帝信上帝的上天堂，壞事做盡的下地獄，做善事不多而做了一些壞事的當鬼去了．那麼人死了這樣就別無其他以外的去處了嗎？既然是以做善惡事的等級來區分，所以，那些壞事不多，做人還可以的，當然即可能仍轉世為人，當然運氣較差的，也可能來生是畜牲了．如此，自然而然能建立輪迴五道的可信性． ３．人生從何來又去何處？ 人，生從何來？又去何處？這問題便是生死的兩端了，故一般而言，即因為有生，才有死，死而後生，生從死來．那麼，最初始的生死呢？沒有初始的生，也就沒有了以後的種種生死輪迴了．所以，初始的生，當然是個最大的謎！ 依照上面的說法，人所做善惡行為的差別，可以決定去生何處，當然這也就是生從何來的一端了． 所以重要的是，生從何來又去何處，是如何被決定的？所謂自己的靈體就能決定的嗎？如果自己能決定，大家不是都想上天堂享樂嗎！誰也不願意到地獄受苦呀！怎麼有些人還是到地獄受無量苦？也有變成鬼的，有的成了畜牲任人宰割，應該很少人這麼傻吧！那麼是所謂上帝在決定的嗎？好像也不是，基督教的上帝說，那些相信祂的人有福了，可以上天堂，信祂的人固然有些人上了天堂，但不幸的是有些人還是上不了天堂．更何況有些沒信上帝的人，不也成了天人上了另外的天堂享樂嗎！這樣說來，決定這死生去處的，吾人就可以體會實際上並不是那麼的單純． 貳．人生從何來又去何處（續） (寫於2004/5/18 ) １．善惡心不同促成生從何來又去何處的差別 那麼能決定這人的來生去處的，也就是到生從何來的另一端的，究竟是由甚麼因素及條件所促成呢？ 如前所說，人所做善惡行為的差別，可以決定去生何處，也就是說天人，人，畜牲，鬼，地獄等五道，都是可能的去處，也都是可能的來處．然而，此生為善多者，就一定會生在天人，人的善處嗎？此生為惡多者，就一定會生在畜牲，鬼，地獄的惡處嗎？為善多者，只是較有機會生在善處；為惡多者，只是較有機會生在惡處．但這只是因素而已，還要靠一些條件的配合． 是那些條件？其一通常是指：臨命終之際，那人的思想所憶念的是善心？還是惡心？而有了區別，善心者往生善道，惡心者往生惡道．所謂善心，大約是指腦海浮起過去自己所做的善事之類，惡心，大約是指腦海浮起過去自己所做的惡事之類，此時善心者，不會見怪異變相，惡心者，會見種種怪異亂相，而依此引生至善或惡道處．這樣說也許還不容易了解，就舉藥和毒來解釋，藥能治病，屬善；毒能害人，屬惡．如人吃藥，身體必然趨於健康；而服毒者，身體必然趨向敗壞．善惡之心，亦同此理，往善趨惡自然殊途． 那麼臨往生時，是善心？還是惡心？既然那麼重要，它可決定去處，我們是不是有辦法在那剎那間自己很輕鬆的來生起善心，不起惡心而往生善處嗎？答案是沒那麼容易．何以故？ 首先，從事實經驗上說，就以我們所眼見的畜牲來說，人為刀俎爾為魚肉，牠願意生為畜牲嗎？！當然不願意，那牠怎會生為畜牲，不也證實了牠是受惡心的擺佈，善心並未能生起． ２．善惡心矛盾掙扎的變化 其次，我們常聽人說：人的思想會決定他的行為，進而影響他的一生．這句話也可在相當程度上適用在決定他的來生這件事項上．須知思想是具有慣性的，人很少能偏離慣性而思考，基本上人都具有相當的主觀上固執，思想的慣性在短時期內決不易改變，因為在無形中長期受慣性控制著，所以在行為的剎那間也決不易改變，如果這人要能夠在剎那間改變思想的慣性而呈現出另外一種不同的想法，一定必須是他在過去曾經思想過的那一種不同的觀念突然浮現（舉例來說，一個華人慣用華語，且從來沒有聽學過英文，根本是不可能在剎那間使用英文的；但是對於一個華人雖慣用華語，但是曾經聽學過英文，如果沒有那需使用英文的環境，是不可能突然想到使用英文的，除非他剛好碰上了類似有人使用英文跟他溝通，而他也沒忘掉曾經聽學過的英文，這時才能派上用場．），而這浮現的觀念基本上是與原本的慣性，呈現另一種不同的思考模式，簡單說，是兩種相互排斥而矛盾的思想觀念，倘在那剎那間沒有極強的推動力，突如其來的思想，是很難戰勝慣性的思考的． 所以說慣性為惡的人，較大機會生在惡處；慣性為善的人，較大機會生在善處．而之所以會善者往生惡道，乃在於過去所做的惡業突然現起極強推動力的緣故（從另一層面解釋，此乃是過去所造的因，現在剛好成熟，才會有極強的推動力．）；惡者往生善道，乃在於過去所做的善業突然現起極強推動力的緣故．這就如世俗所說的無風不起浪． 因此，要往生善道，就必須改變已存在的惡心慣習，而改變需要用心，用心需要時間，例如百煉鐵成鋼，當可造就更好的來生． 其實，以命學的觀點來看，在某種程度上也足以改變今生的命運，它改變的關鍵點究竟在那裡？也就是改變的契機如何掌握？通常就是善念與惡念此起彼落互相矛盾掙扎，盤旋於腦海尚未決意之時，此時即是改變的關鍵點，即是改變的契機，在這當下若善念能夠戰勝慣性的惡念思考，轉而付諸善行，在某種程度上已經改變了命運，甚至來生．否則，若隨順慣性的惡習而行，命運的曲線依然． 但須知善與惡的內心戰爭，如拔河的雙方，勝負難卜，若想站在勝利的善方，就必須時時增強善方拔河手的體能，訓練技巧，這樣才能穩操勝券！命運是這樣改變的，捨此別無良方． ３．最初始的生，它的謎底何在 最初始的生死呢？沒有初始的生，也就沒有了以後的種種生死輪迴了．所以，最初始的生，當然是個最大的謎！這個問題就好比是先有雞蛋？還是先有雞？是雞生蛋？還是蛋生雞？般的有趣． 然而，佛對最初始的生，說：[無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得．]，意思大概是說，本無一個所謂世界的開始（所以說無始時），但是有了這些眾生等現象界存在，因此有了五道輪迴，及修成阿羅漢，證得佛果的．佛另外譬喻說，佛是大醫王，比如人受箭傷，祇要教授如何治療箭傷，就治癒了箭傷，回復了健康，你去追根究底那枝箭是如何射中你的，對療傷是一點幫助都沒有的，於你的健康可說毫無意義，祇是自尋煩惱罷了． 參．南半球與北半球的八字干支取用的同異點探討 （寫於2004/5/31 ） 自中華始祖黃帝建國以後，開始了以天干及地支，相互配合成六十甲子 １．關於年干支的異同問題 有人說由於年干支的更換在北半球，是以每年陽曆2月份的立春點，即每年太陽躔黃經315度剎那為變更的基準，例如在西元2003年2月4日~2004年2月4日的立春前，年干支為癸未，2004年2月4日的立春後，年干支變更為甲申．那麼南半球在陽曆8月份才立春，顯然晚了半年，南半球的年干支變更是否也應該晚半年呢？當然，我們如果說應該是南半球的立春比北半球快了半年，似乎也能成立，因為快慢只是人為的假設而已． 那麼到底是應該使用相同的年干支，還是真有相差半年之別，而各使用不同的年干支？ 由於地球繞行太陽公轉一週，為一太陽年．此時地球與太陽同時在黃道上形成每一年向西移動約50.2911”(註：此為公元2000.5年的數值)之歲差(Precession of Equinox)現象(若以地球觀之，為恆星東行)，因此，年之更替，實乃地球繞太陽公轉一週，產生在黃道上變動之現象，從而，南北半球在任何同一時間(世界標準時)皆處黃道之相同刻度上，並無軒輊，故在黃道上運行的大時空中，南北半球可說是在同一條船上，氣運相同，年干支當然相同． 更明白的說，假設有名為黃道之圓形動物園，環場共有無數的大主題動物館，內又分門別類各設數處小館，全部採圓形設計，乘客需搭乘名為地球之球狀流船觀賞，當在巨蟹館的紅蟹小館觀賞時，由於地球船是以旋轉式前進，其旋轉時分處相反或不同位置的乘客所見館景自有先後不同，但同在紅蟹小館觀賞則一也，不能說所泊之小館不同． 地球之年度干支更替正是如此認定，乃指當時在黃道上之時空位置言，至於南北半球因太陽往返移動於南北回歸線間，造成氣候相對，循環先後不同，此係地球上本身因繞著太陽公轉產生氣候之不同變化，僅造成節氣相反對之差別，但年度的同一性則不受影響． 當然有人會質疑說：年干支的六十甲子由來，實際上是古人觀察了太陽系的木星及土星行度約每六十年交會的週期情形而勘定年干支的使用，所以才會有上中下三元甲子180年之說，而古來華人對於木星約每近12年繞太陽旋轉一週，因而有稱之為歲星．如果我們按此說法，就可以更清楚的了解乃是完全以地球為單位，而觀察地球與其他太陽系本身內行星相對應的位置，所產生相互之間氣場的影響，依其陰陽五行的變化，進一步來勘定年干支的取用，至為灼然！如此，跟前述地球與太陽在黃道上的時空上變動現象的說法，並無違背，因為，前者旨在闡明年干支的獨特性，而不必去考慮本身南北半球內部的差異性；後者，則是更清楚說明地球與其他太陽系本身內行星相對應的位置，所產生相互之間氣場的影響，使得年干支的勘定由來更具說服力．據上論結，年干支之取用，自應南北半球一體適用． 其次，何以選擇在每年太陽躔黃經315度剎那，即每年2月4或5日左右，始建年首於北半球之寅月，資為年度干支更換基準，而不是以南半球之8月間的立春點為年首?然而北半球的立春，正是南半球的立秋，何以秋收之期，竟成南半球年首?這樣解釋得過去嗎？ 如吾人至目前的認識，凡現象界種種，以科學上之物質分析，乃至於人類細胞生殖情形，皆有陰陽相對現象，必有陰有陽，陰陽相互推移相互消長，始為完整之建構，四季所構成之年亦屬現象界種種之一，須知太陽往返行於南北回歸線之間，造成南北半球氣候相對，往復循環，南北陰陽二氣互為消長推移其間，正與上述之原理相符，故取北半球立春點，性質上屬陽，南半球立秋點，性質上屬陰，而建年首，正合斯旨，毫不勉強． 茲更以人類動物頻繁活動於陸地較多之北半球言，顯然北半球氣盛於南半球，此乃陽象之應，南半球陰象也：物理現象上，地球之南北磁極，其磁力線乃係從N極發出，經外界到S極，再從S極內部經地磁軸返回N極，形成封閉之曲線路徑．則北半球開放，南半球閉闔，開放屬陽，閉闔屬陰，極明矣！陽性動，顯明在前，陰性靜，隱然隨順在後，是故，以北半球立春點定為年首，南半球以相對應之立秋點順從之，實與科學上凡物皆陰陽成對，及太極陰陽二儀原理，深深契合也！ 因此，年干支在南北半球的取用完全相同，此立論當能成立． ２．關於月干支的異同問題 十二地支，各有其五行特質，於此不細論之．茲單就十二地支代表一年四季之屬性言之，春為寅,卯,辰，夏為巳,午,未，秋為申,酉,戌，冬為亥,子,丑． 南北半球同一時間，季節恆春秋相對，夏冬相對．譬如北半球立春建寅之時，南半球適逢立秋，立秋為申月之始，故南半球此際地支用申，為申月．因此，南北半球的地支之五行因為相應於季節，自因而相反對，一卯一酉，一辰一戌，月令之地支有別矣！ 其對照表如下：
其次，地支取用既如上述，那麼月令天干的取用當如何解決？須知月為年所統，甲子年起丙寅月（其他如奇門遁甲，是以甲子年起於甲子月，而以八字推算人命，則起於丙寅，所根據理由非本文探討，不贅．），不分南北半球皆如是推算取用，例如不論南北半球，甲或己年逢寅月即丙寅月，丙或辛年逢午月即甲午月，其餘倣之.． 其對照表如下：
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