索引：

壹．命有多夫多妻

貳．殉情的人在輪迴上有何不同

參．人壽一律千歲的北俱盧洲

肆．由乩童的過火談粗鹽的五行運用

伍．諸葛亮-------五丈原秋風落

陸．從植物的情識談五行變化 

壹．命有多夫多妻　　(寫於2004/8/14  )

　有個網友在版主網頁的留言板，提出了這樣一個問題：「如果說有雙妻命的人，除了娶冥妻還有別的方法可以解嗎?」．

命理所講的多夫多妻，範圍較為廣泛，除了在法律規範下有婚姻關係的夫妻外，還包括妾，或有較長期相處且發生性關係　的情人在內，但如果是偶爾發生性關係，或是一夜情的則不算是，只能說是風流韻事．

甚麼樣的八字，命有多夫多妻？因為它有爭議性，有些八字固然顯現可能多夫多妻，只能說有其可能性而並無必然，所以　    在這裡且不談，僅在這裡談談這位網友所問的有甚麼方法可以解嗎?

果真命有多夫多妻，表示有這種業力存在，而要避免的話，採取下述的方法，或許有用：

ａ．當事人轉心念，也就是說遇到對象時，要能以心念對治內心的欲望．

那要如何及時對治所面臨的情境？通常就在念頭此起彼落互相矛盾掙扎，盤旋於腦海尚未決意行動之時，此時即是對治的關鍵點，即是改變的契機，在那當下若能夠戰勝欲望，在某種程度上已經漸漸有可能改變多夫多妻的宿業．

　這也是最有效的破解方法，但世間沒有幾人能夠．這個說容易，做起來最難，且一旦心防破綻，就功虧一簣．當年佛陀　在時，阿難尊者就因與摩登伽女，曾為累世夫妻緣故，於將破戒體時，幸賴佛陀請文殊師利菩薩前往持誦楞嚴神咒解了　　阿難尊者之困，所以持誦楞嚴神咒，應該有效．
　

b．修習禪定到初禪以上的境界（須修白骨觀或不淨觀），能止息男女欲愛，但如果沒有證到佛法所說的空性，一經男女身體的接觸，恐又白費功夫．
　

c．到呂洞賓仙人廟祈求，因民間傳言情侶一到廟裡，婚姻多不成，此事可信性大．因呂洞賓仙人本身是大修行人，深知世　人沉淪情海無法出離世間之苦，情侶到廟裡，呂仙人當然是不會祝福他們的．
　

d．另外風水方面，要陰陽宅不犯桃花方位．
　

e．到廟宇去祭桃花，是否有效，這很難說．一來該神祇是否有能力，或者分身乏術，或者忘了辦事，或者禮數不夠不為辦　事；二來當事人如果業力重的話，那就莫可奈何了．

貳．殉情的人在輪迴上有何不同　　(寫於2004/8/24)

有位網友在留言板，問道：「情關難過而選擇自殺的人，在輪迴上有何不同？」，版主覺得這問題很有意思，值得為文探討一番．

有這樣一種說法，就是每自殺一次在未來世輪迴中可能會增加七次自殺的機會！這並非危言聳聽，人皆恐懼死亡，所以選擇自殺需要極大的勇氣，自殺之前首先要克服對死亡的恐懼，並加強自殺的念頭，因此，在人的阿賴耶識裡即留下很深的記憶．

在這裡需要先解釋甚麼是"阿賴耶識"，此為梵語，可譯為種子識的意思，又稱之第八意識，若用近代的電腦來譬喻說明，較容易明瞭．"阿賴耶識"等於是儲存所有經驗的記憶資料庫，亦即人的任何一切的行為乃至心理的所有活動，皆會鉅細靡遺的儲存入"阿賴耶識"之中，人就帶著"阿賴耶識"這個資料庫去輪迴轉世，當因緣和合，條件俱足時，就會動用到那筆資料取出運用，而起了種種的作用，這就跟儲存在電腦中的資料庫，其道理同出一轍．

有了那麼深的記憶，就好像是已灌溉了水的種子，很容易萌芽生長，若於未來世中碰到了與過去生類似的情節時，就很容易有輕生的念頭，所以才有會增加七次自殺機會的說法．這是凡是那些選擇自殺的人，未來世輪迴中可能的遭遇！

其次，「情關難過自殺的人，在輪迴的路上又有何不同？」．

舉個例來說，梁山伯與祝英台間纏綿悱惻的動人愛情故事，可謂是家喻戶曉！山伯死後，英台哭墓自殺，竟雙雙幻化成蝴蝶翩翩飛舞而去，我們若以為這個情節是純屬虛構根本不可能發生，而認為那只是寫故事之人唯美的想像力而已，那就錯了．其實那並非是想像，它可以成為事實，否則，那就太小看眾生的心力了！

山伯與英台化成了蝴蝶之後呢？在它們強烈意志力下除非有外力干擾介入，當然是形影不離，在現世中若分離了，不忍於心互相尋覓，又於未來生中尋尋覓覓，遇上了，兩情繾綣，不能為夫妻，便為六親眷屬不願分離，此是情癡．這樣的遭遇以世人一般觀點言可能算是還如意，而那些不能如意的，後事如何就此打住且不多談了，否則，言之徒令人欷歔！

情癡，自然深陷其中難以自拔，那就是相互盟誓在天願為蝴蝶，比翼鳥之屬，在地願為鴛鴦之類，總是企求形影不離．惟佛曾說："人身難得而易失"，山伯與英台失此人身，何時能復？那就需要其他的機緣介入了，否則它們是情願鎖在情關裡面，這就是情關難過啊！所以也許是萬劫不復了．人與蝴蝶之類有何不同？人既可為蝴蝶，蝴蝶也可為人，是無常變化啊，以這觀點來說，本無不同呀！？化成了蝴蝶之後，可以成雙成對有何不妥？不是因此可以圓夢嗎？何樂而不為呢！這不是比當人更快活嗎！

但是為人者的智慧是高於蝴蝶之類的，是經驗上所呈現的公認事實，當為人時，有機會追求更高的智慧；為蝴蝶時，受限於蝴蝶的業識，頭腦活動有限，癡心為多，渾然不知智慧為何物！我們是要追求智慧呢？還是寧願癡心？癡心守得永恆嗎？在無止盡的生生死死輪迴中，有甚麼是永恆的？這世間的事若這麼簡單可以為我們掌握，那怎會有我們現見的喜怒哀樂憂悲苦惱錯綜複雜紛擾不息的世界呢！

參．人壽一律千歲的北俱盧洲　（寫於2004/10/9）

根據阿含經記載，環繞須彌山有四天下，其中我們生活的地球，以天眼看，在須彌山下之南，稱之南瞻部洲，此地人類生活的情形如何，我們都很清楚．而另在須彌山下之北，有地稱北俱盧洲，當地人類壽命皆固定一千歲，這是一切世界中獨一無夭折的．

北俱盧洲人類生活的情形呢？沒有任何的市場，更談不上任何交易買賣，也沒有人積蓄財物，也沒有親人家眷之累．這到底是怎麼回事？原來這地方人皆住樹下，天氣風和，樹葉茂密不漏雨水，樹上生長的果實，會自然裂出人類所需的種種衣服，器具，食物，而取用不盡．地平無溝坑，自然生長稻麥等氣味具足，使用燄光摩尼珠煮飯菜，煮熟光自滅熄．沒有毒蟲猛獸，有天然浴池，河流自有寶船供乘坐遊樂，樂弦不缺，大小便完，土地自然開坼合起，所有人等無病無惱．男女興起性欲時，男人熟視女人，女人在後跟隨男人到樹林之下，此時若是該女人與男人間有父母兄弟姐妹等近親緣者，樹林不會彎曲蔭蔽，彼此就知道不該有性行為，而各自離去；若無親緣關係，此時樹木就會自然彎曲蔭蔽覆蓋二人，在其中恣意娛樂一日乃至七日方才分手而去．懷孕者七八日之間，便可生下兒女，生下之後，便將兒女放置在道路旁，這時自然有人到來將小孩哺乳，小孩經七日便長大成人，此時男的會到男眾中生活，女的會到女眾中生活．人至滿千歲壽終正寢時，命歲夠長無人哭泣悼唁，會有大鳥來銜屍至他方．

此方之人，都是前世中修善的人，此生命盡之後還是出生到天界享福．

世界之大，儘是不可思議，我們不必要急於否認所未聞見之事，將知見自侷一隅．

肆．由乩童的過火談粗鹽的五行運用　(寫於2004/10/25)

鹽，是我們日常飲食中不可或缺的調味料，近年來人們流行使用粗鹽來洗浴美容瘦身之用．

在日本，相撲的場地土俵上，通常灑落一地的鹽，相撲士每抬腳踏步時，就灑一把鹽表示祈福辟邪，這已是不變的儀軌．

在台灣的民俗宗教活動中，有過火的儀式，目的在淨身辟邪，常見的是乩童赤腳踩踏在炭火堆上而過，腳底卻不會被灼傷，也不覺得燒燙，原來在過火之前，已經先在炭火上灑了鹽，降低了火的溫度．

粗鹽，是海水中的礦物質，經日曬後的結晶物，其味鹹，故五行屬水．因此，使用之灑在炭火之上，以水制火，產生了以赤腳踩踏在炭火堆上而過並不會被灼傷的神奇效果，真可說是五行的巧妙運用．

常見民間有藉灑鹽米的方法來辟除動土的煞氣，也用來淨化搬至新居時的氣場．

粗鹽，是海水中的礦物質，而經由日曬後的結晶物，則說它是因汲取太陽光華能量而成的物質自然不為過，太陽光照所及無幽暗，陽精所成之物，自有一股對抗陰邪的能量，故說它能辟邪並不迷信！

伍．諸葛亮-------五丈原秋風落　　（寫於2004/10/31）

三國演義膾炙人口，千年而依舊，諸葛武侯一生充滿傳奇，其文韜武略，有史以來，鮮出其右者．

諸葛亮誕生於漢靈帝光和四年七月二十三日巳時，逝於蜀漢後主建興十二年八月二十八日（此為民國名命學家袁樹珊先生根據古籍所載考證），其生辰八字如下：

　

時	日	月	年	辰生
偏 財	日天  主德	正  財	偏 印	神六
丁  巳	癸  丑	丙  申	辛  酉	支干
正  財	七  殺	正  印	偏  印	神六
煞的	蓋華	神亡	星將	煞神

諸葛武侯之命格，名命學家袁樹珊先生，在其所著"命譜"一書內有適切之論斷，評曰："日元癸水，誕生立秋節後，白帝司權，金正當令，水得金生，正氣充足，再逢年干辛金，年支酉金，及月支申藏庚金，又藏壬水，日支丑藏辛金，又藏癸水，疊疊生之助之，其為金白水清，顯然易見．又曰：丙丁火根在巳，以制當令之旺金，濟有餘之相水．"云云．

版主今不再論諸葛武侯一生行運，且說星隕五丈原．

當屯兵在今之陜西五丈原，孔明夜觀天象，知其大限將盡，嘔血病重，乃設壇祭星，於帳中設香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞，身穿道袍，披髮仗劍，步罡踏斗，祈能延壽，而司馬懿亦非泛泛之輩，察見天際將星失位，知孔明有難，故意遣軍來襲，魏延慌亂闖入帳中，踏熄孔明本命燈，孔明當下棄劍嘆道："死生有命，不可得而禳也．"，庚寅大運中，甲寅流年，八月二十八日(癸酉月庚辰日)病卒，得年五十四歲．

有訣曰："巳酉丑申金氣全，從革局多名掛劍，元（辰）亡（神）金（神）（白）虎併剋身，縱不殺人身豈免．"，此名掛劍煞，意指刀刃血光之災．

孔明八字的地支為巳酉丑申金氣全，癸水日主，金白水清，水火既濟，足智多謀，的確造就了他不凡的世間功業．運至庚寅，沖命局月令提綱丙申，甲寅太歲地支再沖之，形成歲運兩寅併沖申之凶，且寅木來沖巳酉丑申金氣為犯旺，激怒金神，而命局酉年支見命局內月支申，為亡神，見寅歲運為劫煞，亡神劫煞疊併，不吉．至癸酉月，庚辰日，金神益旺，應了孔明所說"死生有命，不可得而禳也．"．

五丈原，原高四十丈，取其名五丈原．

世間之物，有其色者，有其氣，有其名者，亦有其氣．何以故？蓋皆不離色、聲、香、味、觸、法，此名色，為六塵．六塵者，世間所有活動現象之簡稱．有動即有能，有能即有氣，有氣，即有金木水火土五行之分．

五丈原其地名也，五者，其數五行屬陽土，戊土也．孔明，癸水日主，金白水清，水火既濟，忌土來混，癸水為戊土剋合，盡瘁矣！大業不繼，五丈原秋風落．

浪花淘盡英雄，．．．．．．古今多少事，都付笑談中．

陸．從植物的情識談 五行變化      (寫於2004/11/16)

一般人大概都認為植物通常隨著季節的變化而萌芽，長成，盛開，枯黃，凋零，如此循環而已，應別無情緒好壞及其高低起伏的變化了．

在1984年間，美國洛杉磯加州大學一位生物學家Dr. Robert Baxter發表了一項實驗心得：科學家們將紀錄儀器連結在數盆植物的莖葉上，另端則連接類似心電紀錄機及腦波紀錄機電子儀器，用以自動詳細紀錄植物的體溫、顫動、熱能放射等資料，結果發現當播放柔和的輕音樂時，各盆植物的波動亦隨之柔和，圖表顯示的各線波動其波谷波峰平均且低平，呈現出一定的韻律；改以尖銳的笛聲或急奏小提琴，則反應激烈，圖表顯現谷峰波動甚快，有如尖銳的峭峰；對沉重的鼓聲，反應的波峰大起大落．當由人使用溫柔關懷的口吻向植物講話，其圖表顯示的波峰平穩而活躍輕快；對著植物咆哮喝斥，其圖表反應急劇且急促慌張的波浪．以上是對於聲音所起的反應．更奇妙的是，由人戴上面具，用溫柔眼神注視植物而不出聲音，圖表顯現柔和且緩慢的律動；當戴上面具的人，以凶惡傷害之心透過眼神盯視植物時，圖表上出現巨大震盪波浪之急劇短促的谷與峰．

Dr. Robert Baxter又進一步做了另外一項實驗，就是在數盆植物之旁，放置特製密封透明玻璃魚缸，以免魚缸的氣體逸出，甚而影響室溫，進而影響及植物，魚缸裡面飼養十多條金魚，他發現植物似乎對於有金魚在旁作伴頗有好感，因為植物反應於圖表上的波動呈現比平常更活潑輕鬆的節奏．然後將魚缸移開，竟然其波動節奏顯得有氣無力，搬回魚缸後，植物的反應又回復先前之活潑輕鬆的節奏．之後Dr. Robert Baxter將毒藥放入魚缸內，金魚因而悉數中毒死亡，同時植物的紀錄圖表發生波峰與波谷特別巨大且急劇震盪，為前所未有，然後漸漸的由大震幅轉為毫無生氣活力的緩滯波浪．

藉由上述這些實驗，透露了甚麼信息？

 如我們所知植物無耳無眼，不能使用耳朵去辨識善或惡聲，美或劣音，也不能使用眼睛去判別外界對它表示善意或惡意的言行舉止，它雖然有根莖葉，但也沒有與外界有任何實際的碰觸，然而不容否認的，它很顯然是意識到了在周圍所發生的狀況，因而起了種種不同的反應，既然可以起各式各樣反應，表示植物亦有意識存在．

其次，這些實驗的植物經由外界聲波的震動傳導而接收到信息，固然不稀奇，然而，戴上面具的人以眼神注視植物，它竟也起了反應，植物對於旁邊魚缸內金魚的活動乃至存亡，也不可思議的起了反應．對這樣的事，我們約略可以這樣去作粗糙的理解，也就是說，不論是以人心識的活動透過眼神去表達，或金魚的活動乃至其存亡，皆能讓植物感受得到，所以其中也必定有傳導的介質，雖不見其形色，惟足以肯定皆是一種能量的活動．

有能量即有氣，有氣，即有金木水火土五行之分，在中國古代很有名的醫學名著素問經裡，就將各種情緒作了五行分類，如怒是從木，喜是從火，思是從土，憂是從金，恐是從水；聲之分類，呼是木，笑是火，歌是土，哭是金，呻（吟）是水．以是觀之，從人心識的活動→眼神去表達→植物能感受→植物起了反應，或者植物旁邊魚缸內金魚的活動乃至存亡→植物能感受→植物起了反應，皆是能量活動的相互交感．

如上所說，有能量即有氣，有氣，即有金木水火土五行之分，有金木水火土之分，不管它是可見或不可見，祇要存在，就會起種種變化，因此，無疑地即有五行的生剋制化等等功用產生，譬如愉悅者，可以類化為生；摧殘者，不啻是剋；抑鬱者是制；能轉境者是化；如是如是．

故爾，據此進而言之，前述這些實驗，亦無非是金木水火土能量生剋的變化所產生的現象而已，依此類推世間萬象，乃是金木水火土能量生生滅滅的現象．倘若說物質的好壞美醜，心性的喜怒哀樂憂悲苦惱，與五行生生滅滅無關，那麼一切事物豈不皆無變化，唯有各種能量的性質具有差別性，始得相互推移，呈現生滅變化，舉個容易明瞭例子，譬如颱風之因高低氣壓不同的牽引而產生．

有云：「跳出三界外，不在五行中．」，如果未超凡於欲界，色界，無色界之外，怎麼說都離不開陰陽五行的變化．人類，動物，植物，乃至土石水風等等，無不息息相關，不論是可見或不可見的物質或能量皆有相互左右的可能性．

世間常在陰陽五行中不斷的演變著！